Page 549 - Galileo. Scienziato e umanista.

una battaglia contro gli Anfossi del suo tempo per il Dialogo,
che rimase elencato nell’Indice 148 .

Con qualche semplificazione, la gestione abituale di
Copernico da parte degli astronomi italiani tra la sconfitta di

Galileo e la vittoria di Settele può essere suddivisa in quattro
fasi successive. Durante la prima, dal 1633 al 1670, la vecchia

interdisciplina della fisica aristotelica e della teologia tomista

crollò sotto il peso dei corpi in caduta di Galileo e della filosofia
corpuscolare di Cartesio. Entro il 1670 la maggior parte delle

persone al corrente della questione avevano riconosciuto come
non fosse possibile sostenere alcun argomento fisico del tipo di

quello sviluppato da Tycho (una Terra in rotazione su sé stessa
si lascerebbe indietro nuvole e uccelli, e cosí via). Il punto di

non ritorno può essere identificato con precisione: nel 1651 il
gesuita Giovambattista Riccioli pubblicò un compendio molto

prezioso dell’astronomia dei suoi giorni, un Almagestum novum,
o aggiornamento di Tolomeo, che contiene, oltre a diecimila

altre cose, 126 argomentazioni filosofiche, matematiche e
teologiche pro e contro il copernicanesimo (49 a favore, 77

contrarie) 149 . Tra le argomentazioni fisiche, Riccioli giudicò
dubbie quelle contrarie a un Sole stazionario, mentre ritenne

decisive quelle contrarie a una Terra in movimento. Nel 1651 i

Galileisti erano troppo demoralizzati per protestare
efficacemente. Quando Riccioli ripeté i vecchi argomenti nel

1665, molti erano diventati abbastanza audaci da farlo, e nel
1669 Riccioli riconobbe che nessuna delle argomentazioni

fisiche o matematiche da lui ordinate nel proprio Almagesto
erano in grado di decidere la situazione. Il copernicanesimo non

poteva essere ritenuto falso in filosofia. A dimostrazione di un
Sole in movimento e di una Terra stazionaria rimaneva soltanto

il decreto della Chiesa: «Sostengo fermamente, credo
infallibilmente e confesso apertamente [nella Terra centro del

cosmo] solo al comando della fede, in base all’autorità delle
Scritture e per indicazione della Santa Sede di Roma» 150 .